La pole dance nous donne-t-elle le pouvoir ?: Comment les Polers d'aujourd'hui bouleversent le féminisme

Une introduction au pôle

Je me suis toujours fièrement identifiée comme une féministe. Fille d'une mère de la deuxième vague, j'ai grandi à la recherche d'étagères remplies de Naomi Wolfe et de Germaine Greer. À mon arrivée à l'université, interroger chaque rencontre quotidienne avec le pouvoir institutionnel et personnel à travers la lentille de la théorie du genre était une seconde nature pour moi. Sans surprise, donc, en 2005, j’ai retrouvé mes études de premier cycle dans l’Université UVic, âgée de 18 ans, dans une copie du livre Les cochons chauvanistes: Les femmes et la montée de la culture raunch d’Ariel Levy [i]. Ce fut ma première introduction à la pole dance en tant qu'activité récréative.

Parmi les autres critiques culturelles, Levy juge sévèrement la pole dance comme anti-féministe. Elle écrit: «tourner grasse autour d'un poteau… est plus une parodie du pouvoir sexuel féminin qu'une expression de celui-ci. Comment ressuscite-t-il tous les stéréotypes de la sexualité féminine que le féminisme s'est efforcé de bannir de ce qui est bon pour les femmes? »[OUI] [OUI] pensai-je, soulignant et soulignant mon exemplaire des FCP avec fureur. En tant que militante du projet anti-violence postée sur le campus et étudiante pour les femmes (comme on l’appelait alors), j’ai conclu que la pole dance dans toutes ses itérations était très clairement équivalente à la nouvelle forme de flexion musculaire du patriarcat.
 
 Aujourd'hui, je suis un avocat de 31 ans. Je suis aussi un danseur de poteau, un concurrent, un instructeur de conditionnement physique, un entraîneur et, plus récemment, un juge de compétition. Au cours des 14 dernières années, ma vision de l’industrie des poteaux a considérablement évolué. Des milliers de femmes dans le monde rejettent également l’idée que la pole dance est un outil du patriarcat. Ils hochent la tête dans une convention collective… la pole dance est une pratique qui donne du pouvoir et continue de changer nos vies pour le mieux.

Pourquoi ai-je changé d'avis? Principalement parce que je n'avais aucune idée de ce qu'est la pole dance pendant que j'étais en train de la juger. Ma conscience et ma politique avaient changé. À peu près à la même époque, les pôles ont quitté les clubs de strip-tease pour se rendre dans des studios de fitness (grâce aux danseuses exotiques pionnières de la fin des années 1990), des féministes de la «troisième vague» ont émergé. Ces femmes ont affirmé que ce qui importait était leur capacité de choisir: le choix d'être une femme au foyer ou une strip-teaseuse (ou les deux) pouvait donner du pouvoir, à condition que chaque femme conserve le contrôle de ses décisions. Des femmes curieuses et ouvertes d'esprit ont commencé à apporter aux studios du pôle différentes compétences et talents - gymnastique, ballet, danse moderne, théâtre, acrobatie - et le pôle a rapidement évolué pour devenir une pratique diversifiée et en constante évolution. La montée en popularité a fait prendre conscience à beaucoup de gens que la pole dance était un passe-temps lié à la condition physique plutôt qu’une profession du travail du sexe. À la fin de ma faculté de droit, j’avais perdu assez de mon jugement pour essayer un cours - et c’était le contraire de toutes mes attentes.

Malgré la prise de conscience générale que la pole dance est une chose que les femmes font pour le plaisir et la forme, des questions continuent de surgir de la population en général: est-ce vraiment un pouvoir? Est-ce qu'il apprend à se déshabiller? Est-ce féministe? Il existe indéniablement une forte stigmatisation à l’égard de la pole dance et des danseurs eux-mêmes, qui existe toujours, même dans les communautés à l’esprit libéral. À titre d’exemple, en septembre 2016, le London Abused Women’s Centre s’est retiré de la participation à la marche Take Back the Night, une manifestation destinée à mettre fin à la violence à l’égard des femmes et à blâmer les victimes, après avoir découvert la présence d’un studio de fitness pole. La responsable de programme de la LAWC a déclaré: «Nous ne résoudrons pas l’oppression des femmes en dansant sur un pôle», qualifiant le pôle de pratique anti-féministe qui ne peut être dissociée de son histoire d’exploitation [iii]. Je crois que cette position découle du jugement continu porté sur les professionnelles du sexe et les strip-teaseuses, et par conséquent sur l’expression sexuelle féminine. Les motifs du jugement et de la stigmatisation qui en résulte sont extrêmement complexes et dépassent le cadre de cet article. Mais à cause de cela, les danseurs de poteaux sont tenus de défendre et de justifier constamment pourquoi ils font ce qu'ils font. Cela est d'autant plus frustrant que les personnes qui critiquent le pôle comme étant antiféministe n'ont clairement aucune idée de ce que font les danseurs du pôle et n'ont pas pris le temps de l'interroger.

Alors, comment la pole dance, qui puise ses racines dans le club de strip-tease, un environnement entièrement contrôlé par et pour les hommes afin d’exploiter les femmes avec un pouvoir limité, s’est-elle transformée en une activité désormais présentée comme une pratique féministe autonomisante? Aujourd'hui, je suis armé de six années solides de sagesse politique pour donner une réponse éclairée aux critiques. À mon avis, les caractéristiques qui font du pôle une pratique féministe autonomisante dans le contexte contemporain peuvent être regroupées en 3 grandes catégories: développer des relations positives avec le corps féminin (de deux manières: dissiper la honte corporelle et redéfinir la condition physique de la femme), nature curative de l'expression sensuelle et développement de la communauté intersectionnelle [iv].

Mais avant d’élaborer, j’ai besoin d’expliquer ce que font les danseurs de pole.

Que font les polers?

Pour ceux qui ne le savent pas, les «polers» sont ceux qui suivent des cours de pole ou qui le pratiquent à la maison pour le plaisir, la forme, la performance ou la compétition. Les raisons pour lesquelles et la manière dont les pôles d’aujourd’hui sont polis sont essentielles pour comprendre pourquoi la pole dance peut donner du pouvoir. Associer une histoire d’exploitation à la communauté des pôles d’aujourd’hui sans réellement s’informer sur les réalités de ce que font les danseurs des pôles est franchement une ignorance dangereuse. Et se concentrer trop sur ce qui était, plutôt que sur ce qui est, ne nous mène nulle part. À titre de comparaison, considérons comment le ballet a commencé comme «le commerce dans le corps des danseurs»; Les écoles de ballet parisiennes du XIXe siècle constituaient un terrain fertile pour l'exploitation sexuelle de jeunes filles appauvries par de riches clients [v]. Aujourd'hui, le ballet est l'une des formes d'art les plus respectées au monde.

Alors, que font les polers? Tout d'abord, les polers ne sont pas des décapants. Les classes de poteaux n'enseignent pas le stripping, et les studios de pole ne sont pas des centres où les femmes peuvent apprendre à se déshabiller. Je tiens à préciser que, à mon avis, a) le décapage est une forme valable de travail rémunéré, b) les décapants méritent et méritent le même respect pour leur profession que quiconque travaille pour gagner sa vie, et c) la pole dance dehors des clubs de strip-tease n’est ni plus ni moins valable que le stripping - mais la pole dance pour le plaisir et le stripping sont deux choses bien différentes. Les clubs de strip-tease n'ont pas toujours été reconnus comme des centres pour l'autonomisation des femmes; les raisons à cela nécessitent un examen approfondi de la misogynie culturelle tissée dans notre tissu social, et la portée de cet article est beaucoup plus étroite que cela. Ici, je me concentre uniquement sur la pole dance moderne, telle qu'elle s'est développée en dehors des clubs de strip-tease, une activité totalement différente. Cependant, il faut reconnaître que les polers d’aujourd’hui ont le privilège de devenir pôle en raison du travail de pionnier qu’ont accompli les strip-teaseuses pour cultiver la pole dance en tant que pratique. Et bien que de nombreux danseurs exotiques professionnels d’aujourd’hui s’emploient à changer la culture du strip club afin de créer un environnement plus habilitant pour les femmes, ce sujet ne m’intéresse pas ici.

Pour expliquer la «pratique de la pole dance» d’aujourd’hui, laissez-moi commencer par le fait que la danse est simplement le mouvement d’un corps humain. Lorsque les corps bougent, ils sont capables d'exprimer toute la gamme des émotions humaines, y compris la sensualité, la colère, la tristesse, la sexualité, la vulnérabilité, le désespoir, l'excitation et la joie. La pole dance consiste simplement à danser à l'aide d'un accessoire, une barre de métal. Se déplacer autour d’un pôle n’a rien de tel qu’il soit intrinsèquement anti-féministe, vulgaire, exploitant ou de toute autre manière moins digne que d’autres formes de danse.

Les polers d’aujourd’hui créent tout type d’expression qu’ils veulent, avec les compétences athlétiques supplémentaires nécessaires pour soulever son corps en l'air tout en le faisant. Pour faciliter cette pratique, les classes de poteaux suivent généralement la même structure que tout autre cours de danse ou de remise en forme: échauffement, exercices de conditionnement et exercices cardio, compétences techniques et astuces, et récupération. Les étudiants doivent généralement avoir les pieds nus, car le programme est souvent de nature gymnastique. Les classes les plus avancées commencent à se lancer dans différentes techniques spécialisées, notamment le lyrique (style plus ballétique), le contemporain, le spinning pole, l'exotique (porter des talons) et bien d'autres. Les représentations peuvent être comiques, dramatiques et politiques. J'ai récemment jugé un concours dans lequel un artiste interprète utilise le pôle pour explorer les thèmes de l'appropriation culturelle, du racisme et de l'hypocrisie de la politique canadienne. Les possibilités sont infinies.
 
 Corps féminins, partie 1: Dissiper la honte (et les vêtements)

Le renoncement au jugement sociétal des corps féminins et à l’acceptation et à la célébration des corps non conformes est un élément fondamental de la féminisation et de l’autonomisation des pôles. La culture des classes de poteaux joue un rôle clé dans l'élimination des schémas systémiques individuels et corporels de la honte corporelle et dans l'établissement de relations plus saines entre les femmes et leur corps.

Les polers comptent sur leur peau pour s'agripper ou pour «coller» sur le pôle, de sorte que la plupart des équipements de pôle sont plutôt minuscules. Les femmes de tous âges, formes, tailles, races, capacités et identités de genre se rejoignent avec le ventre et les jambes exposés dans les classes de poteaux; les nouveaux étudiants s'inquiètent souvent de cette exposition. Montrant les parties du corps dont les femmes ont appris à être conscientes, y compris la cellulite aux cuisses, les vergetures sur le ventre, la grossesse, la peau ridée, une taille ou une forme non conforme, ou vraiment une myriade de choses en bonne santé qui font partie intégrante de corps féminin, mais ne sont pas conformes aux normes de beauté typiques, est inconfortable au début. Mais cette exposition cutanée remet en question les schémas appris d'auto-jugement négatif et de honte corporelle, et sape les attentes sur ce à quoi devrait ressembler un corps féminin «exposé».

Il ya deux points à retenir importants pour les polers une fois qu’ils commencent à s’habituer à montrer leur peau. Premièrement, les corps féminins de toutes sortes peuvent exister dans leurs «imperfections», dans un espace dominé par les femmes, sans jugement. Par le biais d'une vulnérabilité partagée, les utilisateurs communiquent entre eux «c'est un espace sûr - mon corps va bien, ton corps va bien, tous nos corps sont acceptables». Deuxièmement, les utilisateurs apprennent que l'exposition cutanée permet des astuces surhumaines et défiant la gravité, car leur peau les retient dans les airs. Cela reconstruit et renforce les relations positives avec les corps alors que les femmes commencent à être témoins et à reconnaître les merveilles que leur peau peut faire.

Corps féminins, partie 2: pole clubs, anti-gym

Les classes de poteaux jouent un rôle clé dans la refonte du concept de la condition physique des femmes. Bien que je reconnaisse que les gymnases peuvent être un excellent endroit pour développer la confiance et la force physiques, le gymnase typique peut également créer une atmosphère très toxique. Des machines qui comptent les calories, des cours de «dynamitage» et des publicités pour sculpter les cuisses / les abdominaux / les bras avant la saison des plages? Peut-être valide. Mais il y a un danger de mettre l'accent sur l'apparence des corps plutôt que sur la façon dont ils se sentent et se comportent. Les femmes sont particulièrement vulnérables dans la culture des gymnases, car les gymnases classiques les encouragent à prendre moins de place en perdant du poids et en évitant les muscles «volumineux». En d'autres termes, les femmes sont encouragées à rester physiquement petites. Cela peut être lié à des habitudes alimentaires désordonnées et à une dysmorphie corporelle. De plus, pour certains (moi), les gymnases peuvent être agressivement monotones. Il n'y a vraiment rien à espérer à la fin de ce tapis roulant.

Les classes de poteaux, en revanche, mettent toujours l’accent sur l’acquisition des compétences de pôle. Les instructeurs se moquent bien de ce à quoi votre corps ressemble ou de la façon dont ils peuvent vous aider à changer d’apparence. Ils sont intéressés à vous aider à réaliser le dernier tour de pôle et à améliorer la technique. Je n'ai jamais entendu un instructeur de poteaux parler d'objectifs de perte de poids ou mentionner qu'un exercice de poteau en particulier est excellent pour brûler des calories pendant les cours. Pour beaucoup de femmes, l’accent mis sur les compétences est un changement sain qui consiste à abandonner la critique corporelle pour se concentrer sur les succès corporels.

L’un des avantages de ces compétences est que l’effet secondaire non intentionnel est la condition physique fonctionnelle. Outre la stabilisation du noyau, l'augmentation de la flexibilité et la mobilité des articulations, le changement le plus notable lors de l'apprentissage de nouveaux mouvements de pôles est une augmentation évidente du développement musculaire, en particulier du haut du corps. La plupart des femmes arrivent en pole position avec une force du corps absolument nulle; avec un entraînement constant, la nouveauté de la force du haut du corps provoque un changement important dans la psyché du poler typique. Ce qui est ordinaire pour la plupart des hommes est une véritable nouveauté pour la plupart des femmes. Tout à coup, être capable de se lever dans les airs (et d’ouvrir des pots tout seul!) Ne peut s’empêcher de traduire en un sentiment de super-humanité. De plus, les polers célèbrent leur développement musculaire et le fait que leur corps occupe plus d'espace physique, pas moins, à mesure qu'ils avancent.

Défier le patriarcat par un mouvement sensuel

Les styles possibles de pole dance sont aussi illimités que l'éventail des expressions physiques humaines. Cependant, le style des pôles exotiques a attiré l'attention du public et fait l'objet des critiques les plus virulentes. À la base, cela découle d'un jugement continu sur l'expression sexuelle féminine et les travailleuses du sexe, malgré le fait que la plupart des femmes pratiquant le pôle exotique ne dansent ni pour les hommes ni pour l'argent.

Il y a environ 5 ou 6 ans, les gens de la rue se sont fortement mobilisés pour se démarquer de la danse exotique et éviter le jugement de la société. Des termes tels que «pole sport» et «pole fitness» ont été utilisés pour tenter de distinguer la pole en tant qu’activité distincte et donc légitime. Et avec le talent et la créativité des femmes qui ont rejoint la communauté des pôles, le pôle était devenu une chose résolument non sexy et tout à fait différente de ce qui se produisait dans les clubs de striptease. En fait, la majorité des Polers ne portent jamais une paire de talons pendant les premières années (y compris moi-même) et ne s'intéressent qu'à la forme physique ou à la danse. Ces dernières années cependant, certains auteurs ont commencé à reconnaître que des styles plus sensuels peuvent être uniquement féministes.

Les règles sociales régissant le comportement sexuel sensuel ou sexuel des femmes ont toujours été et continuent d'être oppressives. Lorsque les femmes décident de bouger ou d'exposer leur corps au-delà des attentes habituelles, ou de porter des vêtements qui pourraient autrement sembler «fantastiques», cela peut devenir un acte radical en soi. Les danseurs exotiques qui pratiquent la danse exotique rejettent ces idées sur les comportements acceptables en affirmant leur sexualité et leur corps, sans vergogne et sans honte. Ils exigent d'être acceptés à la fois comme des êtres sexuels et comme des personnes «entières» ayant une vie personnelle et professionnelle. La pratique de la danse exotique exige que les deux ne soient pas et ne puissent pas être divisés.

Des femmes exotiques défient la dynamique de pouvoir traditionnelle qui existait lorsque les femmes dansaient en échange d'argent, conformément aux fantasmes et aux standards de beauté des hommes. Se produire pour soi-même ou en compagnie d'autres femmes, sans considération ni pensée quant à la manière dont un homme pourrait être touché par la performance, est une subversion du pouvoir. Lorsque les femmes pratiquent l'exotisme en dehors du regard masculin, elles revendiquent la propriété de leur expression sexuelle. Et lorsqu'ils se produisent en public ou partagent des vidéos exotiques sur les médias sociaux, ils expliquent souvent comment et quand ils peuvent partager leur corps et rappelent au téléspectateur qu'ils contrôlent cette décision. Les téléspectateurs ne sont pas en mesure de contrôler ou d’exercer une quelconque influence sur la sexualité de ces artistes - ce qui est atypique dans les relations historiques entre les danseuses exotiques et leurs publics, et entre les hommes et les femmes en général. Tout cela a le potentiel de provoquer un changement de culture en repensant le pouvoir dans les relations de genre.

Les étudiants en danse exotique ont également vanté le style en tant que moyen de rétablir la connexion avec leur sensualité. Les techniques habituelles, comme les mouvements de la hanche, l’articulation de la colonne vertébrale et la danse sensuelle lente (sans intention de jouer pour les hommes), offrent aux femmes de tous les âges la possibilité de se reconnecter à leurs hanches, un centre d’énergie sexuelle et reproductive. Porter des talons présente l’avantage supplémentaire de se tenir debout comme une Amazone en compagnie d’autres femmes amazoniennes, tout en exécutant des exploits surhumains. Ces cours encouragent généralement également les femmes à se concentrer sur ce qui leur fait du bien plutôt que sur ce qui leur semble bon Se concentrer sur sa propre sensualité en classe est une forme puissante de défense de soi et encourage les étudiantes à créer un espace pour que les autres femmes fassent de même.

Alors que l'histoire de la pole dance sensuelle a peut-être été une exploitation, le nouveau contexte dans lequel les femmes explorent souvent ce mouvement n'est pas objectivant; c'est plutôt une forme de plaidoyer pour l'expression de soi positive, l'exploration et l'acceptation du pouvoir sexuel féminin.

Communautés intersectionnelles

Lorsque vous demandez aux danseurs de poteaux de dire ce qu’ils préfèrent au sujet du poteau, la réponse inclut invariablement la communauté. Depuis que la pole dance a commencé comme une activité marginale, la plupart des studios encouragent une culture de l'acceptation, y compris ceux qui occupent des espaces corporels alternatifs et des identités de genre. Les femmes se battent sans cesse dans les studios de pole, se repérant, collaborant à la chorégraphie, célébrant les succès les uns des autres et partageant des informations et des conseils à travers le monde via les médias sociaux. La communauté est mondiale puisque les danseurs de pôles sont instantanément acceptés dans les nouveaux studios «de base» tout en voyageant.

Le pôle est vraiment une activité intersectionnelle et très inclusive. Les femmes de tous les sexes, cultures, âges, races, identités et capacités peuvent généralement le trouver accessible. La Fédération internationale de sport de poteau a récemment ajouté une catégorie para-poteau à ses compétitions mondiales de sport de pôle, y compris des catégories pour la perte de puissance musculaire, la déficience d'un membre et la déficience visuelle. Les compétitions de la Canadian Pole Fitness Association et de Pole Sport Organization comprennent toutes deux des catégories «Masters», qui sont spécifiquement ciblées pour les participants de 40 ans et plus et de 50 ans et plus. Nombre des leaders de pole et des stars d’aujourd’hui n’ont commencé à jouer que beaucoup plus tard dans la vie, et certains poursuivent leur entraînement jusqu’à 70 ans. Étant donné que les femmes sont généralement censées ralentir plutôt que d'accélérer leur entraînement physique et leur expression sensuelle une fois leurs années de reproduction sexuée terminées, la prédominance des femmes plus âgées au sein de la communauté des pôles est une chose très subversive.

La communauté des pôles mondiaux se trouve dans presque tous les coins du monde développé. Bien sûr, il existe des obstacles économiques à une inclusion complète, mais dans l’ensemble, le pôle est accessible à presque tout le monde, et tous les participants sont activement encouragés à accepter et à célébrer tous leurs aspects. À mon avis, la participation à la communauté favorise fortement une vie authentique.

OUI MAIS …

La pole dance est-elle une pratique féministe responsabilisante? Pour moi, la réponse courte mais compliquée est la suivante: OUI, MAIS le contexte est essentiel. Pourquoi, comment et quand les femmes choisissent de s'inscrire en pôle peuvent en faire une pratique autonomisante ou non.

Une grande partie de ma nouvelle perspective provient de ma croissance durant le mouvement de la troisième vague. Comme l’a expliqué une écrivaine, le féminisme de la troisième vague s’efforce d’intégrer et de respecter les choix des femmes plutôt que de dénoncer les comportements qui semblent soutenir le patriarcat (comme choisir d’être une femme au foyer ou une strip-teaseuse) [vi]. Le féminisme de la troisième vague est pluraliste et respecte l'autodétermination et le choix individuels; cette perspective présente des défis étant donné qu’il n’existe aucun ensemble commun de comportements ou de règles pouvant être considéré comme «la voie de l’autonomisation». Chaque féministe doit choisir son propre chemin et décider de la manière dont ses choix peuvent l’autonomiser. Pour que les choix apparemment patriarcaux, tels que le choix de pratiquer un pôle exotique, confèrent un véritable pouvoir, nous devons être vigilants. Ce genre de féminisme demande à «chaque femme de réfléchir [continuellement] sur ses propres désirs et de réfléchir sérieusement à la manière dont ses choix pourraient jouer un rôle dans la défense ou la remise en question du système de genre / genre» [vii].

La scène de pôle d’aujourd’hui est issue de la scène des clubs de danse exotiques, souvent très exploités. Mais j'inviterais les nouveaux publics qui rencontrent la pole dance à approfondir et à remettre en question leurs idées préconçues. Posez les questions suivantes: comment la danseuse bouge-t-elle et quelle émotion cherche-t-elle à exprimer? La danse est-elle sensuelle? Content? Vulnérable? Ce que je vois est-il vulgaire ou objectivant? Si oui, qu'est-ce qui le rend (et est-ce problématique)? Quels sentiments le mouvement provoque-t-il et qu'en est-il de la performance qui vous fait ressentir cela? Essayez d’appliquer ces mêmes questions à la prochaine danse non pôle que vous verrez (pensez à la gamme: clubs de salsa, clips musicaux, publicités, mariages - la danse est omniprésente) et faites des comparaisons critiques. Ce n’est pas une tâche facile, mais c’est une tâche digne.

Un regard critique sur la pratique actuelle des pôles contemporains montre que les femmes pôles ont désormais le privilège de choisir comment, quand et pour qui elles se produisent - alors que ce n’était pas le cas par le passé. Les femmes ont réapproprié la pole dance en tant qu'activité et l'ont redéfinie d'une manière qui leur convient. Le pôle est devenu une pratique contrôlée par et pour les femmes plutôt que par les hommes. Sans aucun doute, pole permet aux femmes d’établir des liens positifs avec d’autres femmes, de revendiquer la propriété et le contrôle de leur corps et de leur vie, et de rétablir des relations saines avec leur identité physique. Les Polers respectent collectivement les normes patriarcales concernant la forme et le comportement acceptables des corps féminins. Lorsque les femmes développent leur force et leurs relations avec leurs pairs dans un environnement respectueux, diversifié et inclusif, elles se lèvent les unes les autres pour atteindre leurs objectifs et parcourir le monde en toute confiance. Pour moi, c'est un plaidoyer féministe en action.

[i] Levy, Ariel. Porcs Chauvinistes: Les femmes et l’essor de la culture rebelle. New York: Free Press, 2005.

[ii] Levy, ci-dessus, p. 4

[iii] «Reprise de la nuit: le centre des femmes maltraitées de Londres se retire de la marche annuelle en raison d’une démonstration de pole-fitness». London Free Press. 12 septembre 2016. Consulté le 7 décembre 2017.

[iv] Je veux clarifier ce que je veux dire par «autonomisation» et par «féminisme», car il ne suffit pas de dire «la pole dance, c’est autonomisation». Une définition de l’autonomisation que j’aime bien est «le processus de devenir plus fort et plus confiant, en particulier pour contrôler sa vie et revendiquer ses droits». Au risque d'une simplification excessive, le féminisme est une philosophie sociale et politique pour laquelle l'un des objectifs centraux est de parvenir à une égalité globale des sexes. Les deux concernent l'exercice et l'accès au pouvoir. Une société patriarcale est l'antithèse du féminisme; les hommes occupant une position privilégiée, ils peuvent accéder au pouvoir et aux opportunités généralement refusées aux femmes. On enseigne aux femmes dès leur plus jeune âge qu’une grande partie de notre valeur réside dans notre corps et que ce que nous choisirons de faire avec elles sera réglementé (et non par nous). Si nous ne nous conformons pas aux normes ou aux comportements physiques prescrits, nous risquons un jugement et des critiques négatives. Cette norme n'est pas appliquée aux hommes et une inégalité inhérente se crée. En conséquence, lorsque les femmes acquièrent une confiance accrue en reprenant la propriété et le contrôle de leur corps, de leurs choix et de leur personnalité, elles deviennent plus puissantes. Gagner du pouvoir de cette manière aide à réduire l'inégalité entre les sexes. En conséquence, toute activité que l'on peut affirmer autonomiser les femmes en leur fournissant des outils leur permettant d'exercer un plus grand contrôle sur leur vie est, à mon avis, une activité féministe.

[v] Lynn Garafola, «La danseuse de la danse du ballet du XIXe siècle», Dance Research Journal 17/2 & 18/1 (1985–86), p. 35–40.

[vi] R. Claire Snyder-Hall, «Féminisme de la troisième vague et défense du« choix ». Perspectives on Politics, Association américaine de science politique, vol. 8, №1 (mars 2010), p. 255–261.

[vii] Snyder-Hall, ci-dessus, p. 259.